《金刚经》说：“应无所住，而生其心。”大抵人把它作为座右铭挂在茶舍墙上自勉。平日品茶，对茶的色、香、味、形均应有所住，亦情有可原。若以禅门诠释禅茶之妙义，则无分别之心，应无所住。
有人曾纠结于“禅茶一味”之“禅”在先，还是“茶”在先问题，更有人执着于“茶禅一味”而非“禅茶一味”。即已合二为一，融为“一味”，亦即等于“一味”，却仍平白无故纠结出“二味”所在。因为有所“住”而生其“心”。唐代归宗智常禅师说，我这只有一味禅，而无五味禅。其实，对“茶”对“禅”究竟哪个在“先”的执着，是内心对空寂法相的执着，也即内心迷惑的根源。
《坛经》说：“于相离相，于空离空。”心，于相离相，是名为相，于空离空，是名为空。所谓“禅茶”抑或是“茶禅”，亦即是：茶，于茶离茶，是名为茶；禅，于禅离禅，是为名禅，此为“应无所住，而生其心”。此心又可以起般若妙用，即禅即茶，即茶即禅。茶即禅，禅为体，茶为用，用不离体，体不离用，体用不二。换言之，茶为体，禅为用，亦体用不二。唯有实证住无所住，实证禅茶不二，体用不二，定慧等学，才有可能深刻领悟禅茶文化抑或是茶禅文化妙义所在。
凡是，无所住而生之心，便是真心、清净心，亦即是禅心、茶心、慧心。若有所住，故有所求，有住有求，便是自我捆绑，自有杂念，岂能自见本性？禅茶如是，茶禅亦如是。领悟实相无相，离念离执即是真心，所以说“应无所住”。而领悟体用之妙义，才有“而生其心”之妙然。
“禅茶一味”抑或“茶禅一味”，随缘不变，不变随缘。实相无相，不可觅故。端起茶杯，放下一切，动念皆非。一起觅心，便成妄想。
（舒曼于2022年2月10日浦东川沙清茗斋）
