前些日子在上海与茶友聊及当下素衣业大兴，“照本堂”、“古石后”、“泊园”、“婵语”、“素喜”等品牌发展势头迅猛，大有引领布衣新时尚，感慨于近几年人们对抱朴守真的“素生活”追求与日俱增，且深受素女、素士的钟爱。
随着中华茶文化的不断发展，因茶而“惹出”的素生活情致的体验机构如雨后春笋不断涌现，原本并不被人注重的“素生活”犹如平静水面一下子泛起了波澜。身穿素衣，倡导素行，提倡素语（文明用语），“素”求可嘉，素味怡然。
因茶而入“素”，所谓《素衣、素女、素心及其素生活》亦是本文命题的另种解读——《茶衣、茶女、茶心及其茶生活》。笔者以为，“素生活”的传承抑或是复兴，乃是中国传统文化雅致生活现象的回归。
在日常语言中，“素”字既有朴素淡雅、勤俭好洁的俭素之意：“众人皆以奢靡为贵，吾心独以俭素为美”（宋·司马光《训俭示康》）；也有真情流露、本性归来的情素之意：“夫公孙鞅事孝公，极身毋二……竭智能，示情素”（《战国策》）。
“素”字与其他词性组成陈述关系时，其寓意深远。如：人之社会生活中思想与行为的具体表现可称为“素质”，坚守的愿望为“素愿”，雅致干净为“素雅”，平日里修养为“素养”，不加修饰为“素朴”，怀有的志向为“素志”，淡雅的装束为“素装”，颜色朴素而不艳为“素净”，干净洁白为“素洁”，平素之操守为“素守”，平素之志趣与抱负为“素抱”，平素之心意为“素衷”，平素之意愿为“素意”，平素之怀抱为“素怀”，清寒之家为“素门”，寒门之家称“素族”，秋天、秋风亦称“素秋”、“素风”，旧交可称“素旧”、“素故”，故交可称“素结”，旧情可称“素情”……可见世人言“素”，充满着令人崇怀的无限遐想。“纤纤出素手”（《古诗十九首》）、“可以调素琴”（唐·刘禹锡《陋室铭》）等古语，可谓现实版素女“素手抚素琴”的真实写照。
“素”何解？纯白本质为“素”。《礼记·杂记》说“纯以素”也；《说文》解“素”为：“素，白致缯也。”而班固在其《东都赋》一文所说“服尚素玄”，指向纯白之衣服。
素衣，是不加修饰的“素装”，一般指本色、白色、本质、质朴和具有素性的衣服，可引申出“洁白”、“朴素”和“素雅”等意涵。古有“秦伯素服郊次，乡向而器”（《左传·僖公三十二年》）。人是否素雅，也能从其素净雅致的衣着上体现。虽不可一概而论，但也折射出人追求素朴舒雅的意愿。素衣在古时也有指白色生绢，除作衣料之外，历史上许多书画艺术与它也有不解之缘。四大名绣都是以白色生绢为依托创造出来的。《诗·唐风·扬之水》曰：“素衣朱绣，从子于鹄。”《太平御览》引《范子计然》曰：“白素出三辅，匹八百。”
古人对素衣之解，除了在着装上具有质朴的属性外，还有比作人的清白操守之意。如，金·元好问说：“归来应被青山笑，可惜缁尘染素衣”（ 《自邓州幕府暂归秋林》）；前蜀·韦庄说：“夫君别我应惆怅，十五年来识素衣” （ 《酬吴秀才霅川相送》）；当代作家伊北（陈亮)写民国女画家陆小曼的传记文学作品《半生素衣》，就以“素衣”来赞誉陆小曼一生传奇的清白操守。
当今所指素衣，不惟纯白，青红黄绿黑白皆有，棉、麻、丝绸只为淡素、淡雅为主，既不等同于古时“素服缟冠”，亦非“素衣将敝”之意，更多的指向则是“本来的”、“原有的”素净、素洁，也就是具有素怀(符合人之本心)之意，泛指颜色单纯而“不华丽”，即素雅又朴素的衣服。
素女，布衣之女，狭义上是指贫寒的读书女子，广义上是指淡雅装束、心底朴实、追求俭朴的女子。与受中国传统礼教思想束缚“淑女”不同，不求容颜而求气质加内涵。中国古代最早传说中的“素女”是汉族神话了的神女，曾以音乐造福生灵万物。在中国文学史上，她的形象被定位为古代第一位操琴女乐师，也是中国古典音乐的开山鼻祖和性爱女神。当然，这仅仅是个传说。
当下对“素女”的文化解读赋予了新的时代背景与内涵：素女通过“素生活”来表现女人纯洁、真挚的人格魅力，包括在仪表、谈吐、举止、思维、行为习惯上独具一种中国特色的东方女性魅力。素女不等同于在中国传统礼教思想束缚个性的“淑女”，实际上，提倡“素女”风范是欣赏那份淡然与恬静，简洁和清雅的气质，所以“素女”的回归并不意味着复古倒退，而是使女人更具有个性、魅力、品位，恢复东方女性优雅的本来面目。
不论有多“素”，其关键点在于是否拥有一颗“素心”。何为“素心”？
舒曼茶话以为，“素心”是指以素朴而又平常的心态来表明平生的素愿，用宁静的态度来思考人生素怀。其意有二——
一是“本心”和“素愿”之意，如《晋书·孙绰传》说：“播流江表，已经数世，存者长子老孙，亡者丘陇成行，虽《北风》之思，感其素心，目前之哀，实为交切。”南朝梁江淹《杂体诗·效陶潜〈田居〉》说：“但愿桑麻成，蚕月得纺绩。素心正如此，开径望三益”；唐李白《赠从弟南平太守之遥》说：“素心爱美酒，不是顾专城。”《警世通言·宿香亭张浩遇莺莺》说：“今君犹未娶，妾亦垂髫，若不以丑陋见疏……成两姓之好，无七出之玷，此妾之素心也。”等等。
二是“纯洁心地”之意，如南朝宋颜延之《陶徵士诔》：“弱不好弄，长实素心。”宋胡錡《耕禄藁·代耒牟谢表》：“鬖鬖黄发，老风雪之雕残；皦皦素心，抱冰霜之洁白。”清方文《润州访钱驭少》诗：“见我入门惊且喜，素心相对如秋水。”郭沫若《路畔的蔷薇》：“蔷薇哟，我虽然不能供养你以春酒，但我要供养你以清洁的流泉、清洁的素心。”
实则上，“素心”主要特指平常心和慈悲心，是一种追求自然品格的态度，是具备一定修养才可经常持有的“淡雅之心”——即对人生成败、贫富、生死、忍辱看得较为淡薄。“素心”属“处世哲学”范畴，是人的道德观和价值观的一种体现。从其表象上看，“素心”就是知足常乐、不诤、不贪、不俗、不浊、不邪、不争等等；从其本质上看，“素心”是对每个人在“无常”生命中和日常生活中（周围所发生的事情）有足够的力量承担一旦到来的挫折和痛苦。也就是对于自身能力的充分认识和判断，需要在成败之间长期做到充分认识的一种“常态”。
如何才能拥有“素心”？人不能脱离现实而存在，纯粹杜绝某种欲望之人也是不存在的，毕竟人不离俗事，关键在于把每天要做的事情当作是一种生活享受，享受做好每一件事情所带来的快乐。禅宗有言“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”实乃告诫世人要有一颗“素心”——即是在一切环境当中不起分别与执着。
“素生活”为弘扬茶文化带来新的视角从而起到独特的推动作用。崇尚素洁与自然本色，轻描素妆，素颜素语，倡“素生活”，摒弃太过教条的生活而倡导返璞归真的“本色生活”。有一点需要说明，在俗世生活中，言“素”崇“素”说“素”抑或是倡导素生活，并非刻意强调食素，食素与否，既是一种饮食习惯，也是一种人生态度，关键在于有否“素心”。杭州茶友阿甘兄定期举办四季“素女茶会”雅集——纤纤素手，可调素琴；纤纤素手，可调素茶；纤纤素手，可调素香；纤纤素手，可调素花。素女们在“素席”之下，一袭素衣，轻轻转身，风来衣飘，心随禅幽而去，身与风云悠闲。素女与茶道、花道、琴道、香道、画道、书道、诗道、棋道、构成了清雅气质沉淀的一种优雅生活的素雅情怀，朴素传真。笔者很赞同这样的“素女茶会”，但凡坚守素行，总能润物细无声般的入心入怀。推行“素生活”，也是一种人生修行，因“茶”因“素”之品性，会潜移默化地让人步入拥抱“素心”之途，从而在迷茫、徘徊的状态中寻找自我心态把握上的失准，更好地悦纳自己，于“自我完善，自我革新，自我提高”大有益处。
崇尚“素生活”，追求的是一种雅致、闲适的生活态度和对心灵生活的渴求之心，而非醉生梦死和浮华的生活方式。目的是保持人的“本来面目”和自我真性，识天地之大，晓人生之难，从而不陷于世俗贪婪与争斗。然而，究其“素生活”，说起来容易，做起来很难，也就是入形者容易，入髓者难。所以，怎样不被世俗所扰而素守你的理想、素抱你的志愿，实际上，贵在一个“守恒”。
素日里，一间素室，一袭素衣，一杯素茗，一把素琴，一卷素帧，一笔素墨，一炉素香，一瓶素花，一餐素食，素期淡雅，素衷于洁，素意宁静，素守理想，素抱志愿，崇尚生活素一，心中怀抱素心，素常以素心待人待事，并且有“笑看风轻云淡、闲听花静鸟喧”之精神向往，在自由的缝隙里做一个飘逸的人，在生活的阳光里做一个放飞心情的人。
随着素生活的传播和推广，使茶文化内涵又突显出新的亮点，其文化外延的拓展，彰显着中华传统文化的无限魅力。哦，把一杯茶放进自己的心灵里，激活自己，感悟茶香，拥抱清风，情动明月，抱朴守真，坐看云起，在“素生活”体验中做一个真正的素心人！（舒曼茶话写于2015年7月10日石家庄清茗斋）
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