赵州禅师对佛门经论的态度是非常超脱的，他不是从佛门经论出发来说心性的，而是拿生活中吃茶作为对众生的一种开示。
以茶悟道，乃是众生自己的心性，是发明自心的佛性。所谓佛与众生的区别，只是悟与迷的区别。佛是这样说：“不识本性，学法无益，识心见性，即悟大意”。
通过吃茶来明心见性，都是识自本性，明自本性。认识自心是本来的状态，通过吃茶达到自心静滤，认识自我，发现自心本来就有的佛性，知道自己是谁，明确自己的真正地位和真正的价值所在。
人和人都是平等的，就该以茶的平和之性对待所有的人。赵州禅师“吃茶去”，意在把茶的平等、茶的平和、茶的宽容、茶的宁静赋予众生，强调人们的本智本觉，体现出来的是万物皆平等的道理。
赵州以“吃茶去”方式教导学人顿悟，在佛教解脱论上为人们解决了理论方面和现实中的障碍：既然自心为万法的本原，就应从自心入手，在生活中选择随意一件事，如吃茶等，来认识万法的本质，佛教在唐朝之后就有“一切万法尽在自身中，何不从于自心顿现真如本性”的说法。另一方面，既然佛性就在人们的自性之中，何不从自心发明本性，使众生内外明彻。由此可见，从“吃茶去”角度来看，以茶悟道的极致乃是明心见性，通过吃茶来完成一种内省式的认识。
“吃茶去”的禅机是作为明心见性的顿悟之道，任何禅机的一切修为都要归纳到明心见性上来。比如，对工作中、生活中的错误进行忏悔，就是自心忏，观照自己有没有被妄念、贪婪、执著所毒染。又如皈依，即应皈依自佛性，亦即皈依茶性。
能明心见性，就实现了参禅者所追求的超越和解脱。赵州禅师以茶涤滤来证实“若识本性，即是解脱”的道理，也正如六祖慧能大师所言：“用智惠观照，与一切法不取不舍，即见性成佛道”（《坛经》）。
所以我说，“吃茶去”其实也是赵州禅师的一种解脱论。
（摘自舒曼著《吃茶去》一书，新世纪出版社，2003年5月第一版）
