绝版的观音道场
告诉你一个秘密，世间每一个人都可以从安溪普陀寺走向佛国净土。
有人说这个秘密过度极端，可我却固执地认为找到了一条红尘俗世通往佛国净土的便捷之道。尽管这条道路要经过从物资领域到精神领域的跨越，在我目光所及之处还没有见到过往返者，且多次有人告知我佛国净土遥不可及。但是，我依然固执地认为从安溪普陀寺可以走到佛国净土。
因为我相信，从安溪普陀寺出发可以到达。
同时，我还相信，我有这种到达佛国净土，不畏艰难坎坷的毅力。
还有，我更相信通过在安溪普陀寺品味铁观音，禅悟人生的道理，即可以获得无上的智慧，从而实现解脱烦恼的人生最高境界。
佛家讲众生有佛性，处处是净土。因为这个原因，如同俗语说的“条条道路通罗马”那样，修行者通往佛国净土的路处处触手可及，没有可供选择的绝对和唯一。这如同天下有众多的丛林道场一样。为了写好《行参菩提》这本书，五年来，我走过了九十九座佛家的丛林道场，从没有安溪普陀寺这样让我魂牵梦萦，让我备感亲近。在圆通宝殿前，我见到了一尊庄严肃穆的千手千眼男妆观世音菩萨塑像，那眼神中却流露出慈母般的爱，怜悯地观看着天下众生。看我对这尊观世音菩萨像着了迷，一位小沙弥过来告诉我说，安溪普陀寺从南海普陀山观世音菩萨道场分炉而来，眼前的这尊千手千眼观世音菩萨像和南海普陀山的观世音菩萨同一法脉，有着同等的法力和无上的功德。
“分炉”，顾名思义即是为兴盛刚刚建立的丛林道场道场香火，特意从大型的具有最高影响力的丛林道场香炉中分出一部分香火来。安溪普陀寺既是从南海普陀山观世音菩萨道场分炉而来，即是承继了南海普陀山观世音菩萨道场的法脉。但是，听了小沙弥的话后，我心中并没有因为“分炉”一词顿生无限的恭敬来，反而延伸出了另一种疑问：如果说安溪普陀寺是传承了南海普陀山观世音菩萨道场的慈悲法门而立，那么，安溪的铁观音呢？这个以观世音菩萨之名而名的茶，又能为我们什么样的启迪呢？
安溪普陀寺建于宋太祖赵匡胤建隆二年（公元961年），初名龙安寺，后改名为普陀寺；安溪铁观音茶始于唐末，兴于明清，盛于当代。一座丛林道场和一道盛誉于世的名茗并肩而行，穿越了1000多年的时空，安溪普陀寺因安溪铁观音而兴盛，安溪铁观音因安溪普陀寺而扬名，二者合一，不仅是安溪普陀寺，整座凤山景区，整个安溪县，都成了绝版的观世音菩萨道场……
二
没有人说得清最早的一株茶植于何时，倒是如今漫山遍野的茶场分割得非常清楚，一块块茶场各有名称，一处处茶田产权分明。若是追溯既往谁又能说得清安溪铁观音发展的脉络？如是佛家的法脉，谁又能说得清那最早的一株茶树基因何在？翻开安溪铁观音茶的历史，我们的目光只能停留在如“龙涓里”、“崇信里”、“常乐里”、“崇善里”等一处处带有芬芳茶香的名字上，山间的羊肠小道上依然可以感受到当年采茶人沉重的脚步，露水打湿了百纳的鞋底儿，双手飞舞间采摘下一片片翠绿的翡翠，悠扬的采茶歌绕山飘逸，氤氲了一座座青翠的山，一道道云雾弥漫的峰，恍若人间仙境，映射出安溪铁观音既往和将来。
也就是在这样如诗如画的仙境中，茶田的小径中，山涧的小溪旁，走来了一位步履坚定的老僧，春风吹动了禅杖上的风铃，浸润着大山深处一个个枯燥的心灵。
那一年，是唐玄宗李隆基天宝十四年（公元755年）。
也就是自那一年起，佛教开始进入安溪县，开始为安溪的铁观音注入了一个禅意的文化灵魂。如今，让我们翻开那一册发黄的史籍，依然可以看到众多的高僧为安溪铁观音的发展和扬名所留下的屐痕重重，他们不仅给人们带来了化解心中烦恼的佛法，更多的是赋予了安溪铁观音以佛教文化的灵魂，使之成为了中国茶文化中唯一以菩萨之名而名的禅茶，让人们在品味其悠长醇厚的滋味时，更多的还要沉浸在神秘的佛教文化氛围中，让沾染了红尘俗世的灵魂得到了一次洗涤，从而可以在纷乱的红尘俗世中找到一方净土，让人生的烦恼随着一声声佛号、一缕缕茶香烟消云散。
站在安溪普陀寺前，听小沙弥讲佛教进入安溪后的故事，眼前似乎闪过了一组组的画面，佛教文化、安溪普陀寺以及铁观音茶的发展慢慢地呈现在我的面前：
春日阳光下的茶场中，僧人们采摘下了一片片新鲜的铁观音茶。
安静的禅房中茶香熏染，伴随着喃喃的诵经声氤氲了整座道场。
当年红火一时的乌龙茶坊招牌已经换上了铁观音的招牌。
滚烫的茶水冲泡下，散发开去的铁观音变成了一朵朵的莲花。
佛教文化中，观世音菩萨以大慈大悲而受到人们的信仰。据说观世音菩萨曾经发愿，任何人在遇到无论任何灾难时，只要一心虔诚念诵观世音菩萨的圣号，即会得到观世音菩萨的救度——“观其音声，皆得解脱”。无论是都市还是佛家的丛林道场，每喝下一杯铁观音茶，犹如念一声“大慈大悲观世音菩萨”的名号，这得有多大的功德？这个时候，喝茶已经不是喝茶了，而是在做佛前的功课；茶坊也不是茶坊了，而是一座座观音道场。从此，喝安溪的铁观音便有了念观世音菩萨，得“慈悲、自在、普觉”的殊胜功德：即可感受观世音菩萨的慈爱和怜悯，更能把这种慈爱和怜悯送给天下众生，愿为其脱离痛苦，得到快乐；也能感受无上的自由自在，随心所欲无障碍，观自己自在，观众生自在，此生再无因自在而产生的烦恼；更能感受到众生觉悟之喜，生活在一个觉悟的世界里，不仅是众生有情，更多的是恣意旷达，即不为自己苦，更不为众生苦，真的是净土世界。
这是一种非常奇妙的佛与茶的结合，才能达到的最高意境，是多少人多少年来为之奋斗的目标，如今，在喝下一杯安溪铁观音便有了实证的机会。这个时候，你不能不承认佛教文化的特殊魅力，以及铁观音茶的优良品质，二者的结合让“魅力”和“品质”得到了更大的提升，使之成为了中国乃至全世界最为响亮的品牌。
喝下一杯铁观音茶，我们还要真正地认识到这些观世音菩萨道场的殊胜法力，更要看到归心安溪铁观音的众心。不然，若无诚心，怎么会千里之行也要到安溪普陀寺品味铁观音？若无得渡之缘，怎么能走进这天下最大的观世音菩萨的道场——不，应该是绝版的观世音菩萨道场——倾听佛法，参悟人生真谛？
三
时光如茶场上的那一株株的茶树，绿了又黄，黄了又绿，不知过了多少个春秋，更不知道经历了多少次的风风雨雨。从唐玄宗李隆基天宝十四年（公元755年）始佛教进入安溪，眨眼的功夫200多年过去了，时光转到了宋太祖赵匡胤建隆二年（公元961年）。在中国的历史上，这一年是最值得史学家们大树特树的一年，无论是皇家的正传还是江湖的野史，都为建隆二年披上了一层层神秘的面纱，让我们这些后来人每读到此处时总会浮想联翩。
回味着那一段玄秘的历史，如同浸淫在布满了悬疑的迷宫中，机关重重，探险者却停不下脚步，总想揭开那一层层的幕布，探究隐藏在历史背后的秘密。
建隆二年，宰相赵普入宫记下了杜太后的临终遗言，命太祖赵匡胤死后传位于皇弟赵光义。因为杜太后的这份遗书藏于金匮之中，因此历史上称之为“金匮之盟”。杜太后的临终遗言，避免了中国历史上皇权交替时屡屡演出的骨肉相残，不仅成就了太祖赵匡胤的仁义之名，也给赵宋天子预置了一段太平盛世。
建隆二年，太祖赵匡胤设宴招待石守信、高怀德、王审琦、张令锋、赵彦徽诸高级将领，以“两无猜疑，上相相安”为由，以和平的方法解除了诸将手中的兵权，历史上称之为“杯酒释兵权”。此后，禁卫与藩镇兵权均集中于赵匡胤之手，有效地防止了出现诸侯分裂割据的局面，加强了中央集权统治。
可以说，宋太祖赵匡胤建隆二年（公元961年）是中国的历史上最为阳光的太平盛世。在安定的社会环境中，人们无忧无虑地生活着。“上有所好，下必甚焉”，君王的恩泽滋润着大地，同样也让每一位臣民心生慈悲，崇尚仁义。所以说，在这一年，才有慈悲高僧不畏辛苦，跋山涉水，从中土来到了南方，踏遍了八闽大地，当因缘聚会之时，才有了佛教在安溪第一次开山梵刹，才有了安溪众生得闻佛法，传承观世音菩萨慈悲法门的香火不灭。
在此之前的李唐王朝，观世音菩萨集智慧、慈悲，救苦救难良好等品德， 以及真、善、美于一身，处处受到人们的爱戴和尊重，有“家家弥陀佛、户户观世音”之说。同样的道理，高僧在开山梵刹时，定位于这是一座观世音菩萨道场，念观世音菩萨之名，传慈悲、自在、普觉的般若智慧。只不过，那个时候并不叫普陀寺，而是因应天下太平之意起名为“龙安寺”。龙，在中国的传统文化中既有君王之意，更有“普天”之意，起名“龙安寺”既是祈求君王安康天下太平，更希望这座道场得到上天的垂怜，天下众生共享佛祖的恩泽。
如今，我就站在这座已经易名为“普陀寺”的圆通宝殿内，面对那尊千手千眼观世音菩萨执佛礼参拜。在佛教文化中，观世音菩萨本为无极之体，众生应以何身得度，观世音菩萨则现何身渡之，无皮囊色身和男女之相的分别。在南北朝前，观世音菩萨皆是男相，包括古印度佛教中的观世音菩萨也是男像，称之为“勇猛丈夫观自在”。自南北朝后女相观世音盛行，特别是经过盛唐时代武则天的推崇，女相观世音菩萨相深深地根植于中国百姓心中。或许是为了证明唐玄宗李隆基天宝十四年（公元755年）的佛缘，或许是为了还原一段历史的真相，安溪普陀寺内为男相千手千眼观世音菩萨，据称是用了十六吨的青铜铸造，仅是摆在千手千眼观世音菩萨前的供桌就用了整块的巴西花梨木，重达5吨。仰目望去，可见观世音菩萨分别持有宝弓、杨柳枝、宝瓶、钺斧、宝剑、金刚杵、白莲花等佛家法物，每一只幻化出的眼睛都是那样炯炯有神，让人沐浴在观世音菩萨慈悲、自在、普觉的汪洋大海中，诸多的思绪全停了下来，两眼呆呆地望着慈悲的观世音菩萨，神魂游弋，恍若之间，我似乎听到了来自灵山的呼唤。
圆通宝殿内非常安静，可以感觉到呼吸声刺耳地响起，用了好久好久，才慢慢地平静下来。从小沙弥手中接过点燃的佛香，恭恭敬敬地供奉在千手千眼观世音菩萨像前，袅袅的香烟便笼罩了菩萨，顷刻之间幻化出南海的普陀山，紫竹林，幻化出一段段救苦救难的故事，幻化出安溪美丽的山山岭岭……
四
安静的禅房中，壶水开始尖叫了起来，发出了“滋、滋、滋”的声响。
如坐禅一样，我坐在禅房中等待着那激动人心的一刻到来。
小沙弥撮起一勺卷曲如婴儿的铁观音茶，轻轻地放入到透明的玻璃质茶壶中。当沸水冲进茶壶时，那些铁观音茶便顷刻间有了生命，在水中上下翻滚，不停地转动，慢慢地舒展开了身躯，如是沉睡中的梦者用惺忪的眼睛看待突然出现的世界，表露出欣喜和快乐。突然之间，我想到了一个词，“凤凰涅槃，浴火重生”。铁观音茶从茶树上摘下来，要经过一段漫长的凉青、入锅杀青、发酵回青、炒青等一系列的制作工艺，每一道工艺对铁观音茶来说，都是一次等待新生的过程。当沸水冲泡散发出天然馥郁的兰花香，汤色金黄浓艳似琥珀，滋味醇厚绵长，甘鲜悠久，意味着一片儿铁观音茶的新生，以崭新的容颜展示给这个世界。
从安溪普陀寺到安溪铁观音茶，从天宝十四年（公元755年）始佛教进入安溪，到建隆二年（公元961年）凤山开刹龙安寺，再到现在易名普陀寺，无论名称怎么变化，观世音菩萨倾洒在凤山的恩泽没有枯竭，法脉没有绝。正是观世音菩萨信仰文化耕耘着这块土地化为佛国净土，创下了一座宏伟而绝版的观世音菩萨道场，为我们这些后来者讲述着佛教文化和茶文化相辅相成的传奇和玄妙，让我们这些后来者有机会得闻佛法，得品人间仙茗，尽享无上的幸福。
施主，你看，这每一朵莲花上都坐着一位观世音菩萨呢！
沉思中的我被小沙弥轻柔的提示唤醒，放眼向壶中的铁观音茶看去，只见那水中的铁观音茶慢慢地浸润开来，在茶水中缓缓地开放出一朵朵莲花，每一只莲花上面都端坐着一位神态安详的观世音菩萨……
一曲茶歌证本性
循着婉转的采茶歌而来，满山的云雾仙化了惠明寺。
一排排错落有致的茶园刹那间便绿了敕木山，如是坠落人间的碧玉，黄墙红瓦的惠明寺则是这块碧玉的一抹点缀。太阳从东方升了起来，山中便有了浓浓的茫茫烟霞，如是净土那神秘的面纱。有沉重而浑厚的佛钟声飘逸而来，氤氲了整座敕木山，采茶的山歌则是另一副神奇的琴弦，弹奏出欢快的曲子。
春天的阳光，让行走在敕木山的我享受着融融暖意；春天的明媚，让行走在敕木山的我脚步更加轻松畅快。和我一样，唐代的惠明和尚也是从这条山道走进敕木山的。穿过历史的重重谜雾，我们还能看到佛教禅宗六祖慧能在大庾岭上的耳提面命，一句“不思善，不思恶，正与么时？哪个是明上座本来面目”，如当头棒喝，使惠明和尚醍醐灌顶，智慧顿开，才有了惠明和尚敕木山弘法布道，惠及众生。
这一切都是真的吗？
什么是惠明和尚的本来面目？
这既是一段佛家的偈语，更是一段千古传唱佳话。没有人知道这个故事的结尾。走进景宁畲族自治县，走进敕木山，那群山的苍翠，畲族人幸福的采茶调，以及畲族人世外桃源般的宁静与安逸，恰是最好的回答。
一
翻开中国的佛教文化传承史，我们可以看到惠明和尚自大庾岭离开六祖慧能后，一路东行，来到了景宁畲族自治县的敕木山弘法。让人感到非常奇怪的是，惠能和尚在敕木山传法不仅如禅宗所说“不立文字，教外别传”，而且，连一句能流传下来的偈子未见，更别说足以印证惠能和尚佛法大德的禅门公案了。
当我们走进景宁畲族自治县，走进敕木山，走进敕木山惠明寺后，我们依然能感受到当年惠明和尚传承佛法的脚步，依然能够感受到当年惠明和尚传承佛法时的迫切，更能感受到惠明和尚传承佛法印证心性的过程。
什么是自己的本来面目？
怎么样才能解脱烦恼，成就一段辉煌的人生？
惠明和尚在敕木山的故事可以回答人生在世所有的疑惑。
说到惠明茶，就要说一下惠明和尚来敕木山传法路上的一段传奇。据说，惠明和尚是坐船来敕木山传法的，同船的还有一位乐善好施的客商。坐在船上闲来无事聊天，惠明和尚知道这位客商因为妻子怀孕待产，特意坐船送妻子回家乡生产；客商知道了惠明和尚是出家人后，就非常高兴地向惠明和尚供养了许多的金银财宝，粮食布匹，希望以此保佑妻儿平安。当时，惠明和尚手中无物，就从衣袋中掏出随身携带白茶相赠，并告诉这位客商说，如果家中有什么紧急情况发生，可用水沏开茶叶喝下，即可化险为夷。惠明和尚离开后不久，客船正行至荒野河道时，客商的妻子出现了难产的症状，找不到医生救治。就在这时，客商想到了惠明和尚临行前告诉他的话，忙取了茶叶用水沏开，给妻子喝下。没有多久，客商的妻子就度过了危险期，顺利地生下了一个大胖小子。
惠明和尚送给客商白茶时，并没有报出茶的名字。这位客商为了感谢惠明和尚救助妻子难产的恩德，以惠明和尚之名，为惠明和尚相赠的茶叶取名为惠明茶。多少年后，当惠明茶救助客商妻子难产的故事在民间传开之时，敕木山上已经生长出了大量的茶树，生产了色润绿、味甜醇的茶叶。原来，惠明和尚来到敕木山后，就把身上剩下的三粒白茶种子撒到了山上，没有多久，敕木山就成了远近闻名的茶园。当人们知道救助客商妻子度过难产关的茶叶和敕木山上的茶叶同为一种时，就顺势客商所起的茶叶名号，亦称景宁敕木山的茶叶为惠明茶。
在关于惠明和尚的这个故事中，并没有传统佛教故事中的故弄玄虚，更没有佶屈聱牙的佛门问答，给人留下的是敕木山一望无际的茶园，以及叫响世界的金牌惠明茶。在写下这段文字的时候，我心中非常纠结：细细读来，这段文字像一段广告词汇，就像时下非常流行的广告软文。但是，纠结归纠结，欲写惠明和尚在景宁畲族自治县的故事，却怎么也跳不开去写另外的文字，因为这段故事应该是惠明和尚留在景宁畲族自治县唯一的文字印痕。
经历了兵燹匪患之后，如今，由惠明和尚栽下的白茶几乎绝迹，仅仅在惠明寺之右还遗有一棵，每年也只能产出二两白茶，被称之为“白玉仙茶”。如惠明寺的香火不灭，尽管历经艰难，依然传承着佛家的衣钵，惠明茶的神韵。正宗的惠明茶外形细紧稍卷曲，色泽润绿，条条银毫毕现，用水冲泡后，散发出兰草的清香，水果的味道。在一篇名为《金奖惠明》的文章中，作者这样写道：“……分明是带着茶魂的，睡在清绿浅碧的叶间，在前世佛前求了五百年的约定时刻，遇上前世的他化身热情的‘南泉水’，茶魂投入滚烫的水的怀抱，把在枝头积攒了一冬的泪水溶入水，于是，透明的水就变成清绿色，轻尝一口，鲜醇爽口，苦涩之后的甘甜化在舌心，淡淡的香气惹人遐想。”
我是一个茶盲，对茶叶，只有品味其香的能力，论起鉴赏则是一窍不通。尽管惠明寺以及惠明和尚与茶有着千丝万缕的关系，让我写出其中的奥妙来，还真的很难。但是，通过敕木山的惠明寺，以及惠明和尚亲手栽下的这棵白茶，我对惠明和尚有了更深一步的了解。佛家说万物皆有佛性，在敕木山上，由惠明和尚新手栽培、推广发展起来那一棵棵茶树正是万千的罗汉化身，不仅是养育畲族人的经济作物，更重要的，正是化禅为农的佛家玄妙之处。
二
惠明和尚离开六祖慧能后，来到了敕木山结庵传法，如播种白茶一样，为敕木山众生得闻佛法倾尽了毕生之力，让佛祖的恩泽远播四方。一百年后的唐懿宗李漼的咸通二年（公元861年），敕木山茶场已经成林，绿阴如海，梵贝声声，一座名为“惠明寺”的禅宗丛林道场因缘而生，坐落在参差错落的茶园之中，以清静安逸之势传承着佛法，让畲族人民得闻佛法，续佛慧命，香火得继。
春天，因缘聚会。在四处飞扬着欢快的采茶歌声中，我离开了浙江省丽水市，一路西行，怀着虔诚的心，一步步走进了景宁畲族自治县，走进了敕木山，走进惠明寺，朝拜心仪已久的惠明和尚。
脚下，是惠明和尚走过的山道。
一阶阶的山道上青苔泛绿，青草萌发，一团团的野草匍匐在道边，似蛛网盘开，掩盖了地面的石粒儿；几块石头的夹缝中，一株瘦弱的兰草捧出了鲜艳的花，粉红色的花瓣，稚黄色的蕊，两翼展开去，状若欲飞的蝴蝶。如此灿烂，却似神出鬼没的幽灵，给人非常突兀的感觉，不知道这兰草从什么地方来，为什么突然间开放，打乱了满眼的绿。路边的松树也活泼起来，伸展着委屈了一冬的身躯，丝状的松针中露出了一根根的红蕊，状若襁褓中的婴儿，却被山中的朝露润泽，脸色红润。
如是拨开一团团的浓绿，当我穿过一片松林之后，迎面就看到了如老僧样端坐在敕木山山麓的惠明寺。这是一处黄墙红瓦的仿古式建筑，高高挑起的殿角在阳光的照射下散发出瓷器般柔和的光芒。放眼看去，可以看到惠明寺背后的群山，如长龙样绵延起伏，四周则是一座座的山峰，如佛国净土的莲花簇拥着惠明寺。走近看时才发现，惠明寺的山门颇有特色，别的丛林道场山门分别包含了“空门”、“无相门”和“无作门”三座门，象征着空解脱、无相解脱及无愿解脱的“三解脱”。但是，这惠明寺的山门却是分开来建，一堵黄墙上分别开了三座山门。两个小山门分立于大山门的左右两侧，大红底色的匾额，金色的楷书，写着“惠明寺”三个大字，落款是“公元二00一年岁次辛巳”；中间是一座歇山式二层建筑的大红木质山门，两座汉白玉的石狮子蹲坐在山门两边，加之大红的廊柱，金色的门钉，衬托得整个丛林道场更显庄严肃穆，俨然是皇家的气派。门上悬挂有篆体的寺名匾额，同样是红底儿金字，匾额宽宽大大，字体洋洋洒洒，足显富丽堂皇。
惠明寺的山门、放生池、天王殿和大雄宝殿皆建设在寺院的中轴线上，中轴线两侧则是客房和方丈室。走过山门就可见一座巍峨的殿宇，门楣上悬挂着“天王殿”的匾额，飞檐挑角上行走着佛家的护法，一个个惟妙惟肖，各具神态；琉璃的正脊上置放着一只闪闪发光的法轮，和天上的阳光对照，熠熠生辉，注目看去，光影闪动，变幻无常，给人的感觉转动不停。天王殿前有一座放生池，内置有假山风景，观音菩萨手捧净瓶站在莲花台上，净瓶中水洒进池中，喻意着此放生池非同一般，大若南海之水，慈有西方净土之德。池水清澈可以见底儿，有不少的锦鲤鱼儿或浮游于水面之下，或深藏于在池底水草之中，往来翕忽，穿梭不已。一时间，水中倒影的天王殿，池水中的草，穿梭于其中的锦鲤，如是一幅水墨的国画。倒不知站在池边观鱼的我身在何处，更不知道这画外的人怎么看我呆若木鸡般茕茕孑立？
那位从远方而来的惠明和尚呢？当年，惠明和尚是不是如我一样站在这里俯瞰众生？是什么样的契机让他触动了智慧玄机，不辞辛苦播种下这一座山的茶树，开启了景宁惠明白茶的基业？在我的眼中，那位穿越而来的惠明和尚已经幻化成了水中的观音菩萨，敕木山则幻化成了惠明寺整座道场，漫山遍野的茶树则是观音菩萨前的这池永远也不会枯竭的净水，让一代代的畲族人沐浴在佛家的恩泽之中。
六世达赖喇嘛仓央嘉措曾经有佛诗曰，“转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见”。对这首诗的评价往往会因为信仰的不同，得出的结论不同。在红尘众生看来，这是一首情诗，是仓央嘉措写给他情人的。但是，从佛教的角度来看，这首诗应该是写给佛祖释迦牟尼的。如同惠明和尚，“转山转水转佛塔”的目的并不是为了来世，而是为了在当下利乐众生，立地成佛。
一位凡人若想成佛，需要经过三大“阿僧祗劫”，舍弃自己而续佛的法身慧命,承续如来家业，更需要积攒福德资粮利益众生。那么，这恩泽于千秋万代畲族人的茶树，不正是彰显惠明和尚慈悲的最大功德吗？
三
在佛教文化中，以“明心见性”为宗旨，认为人生在世应该屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性。当年，禅宗六祖慧能“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的佛偈，即是彻悟了明心见性的本义。当弘忍的众弟子追赶慧能到江西省大余县的大庾岭，欲夺回慧能从五祖弘忍手中承继的衣钵时，惠明和尚首当其冲。《六祖坛经》这样记载道：“……一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军，性行粗慥极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上云，此衣表信，可力争耶？能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云，行者行者，我为法来，不为衣来。惠能遂出坐盘石上，惠明作礼云，望行者为我说法。惠能云，汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，惠能云，不思善，不思恶，正与么时？哪个是明上座本来面目？惠明言下大悟。”
明白了本来面目，即是明心见性。但是，每每读到此处，我总会心生疑问，六祖慧能的这句话到底让惠明和尚悟到了什么？真的明心见性了吗？这个疑问久久地纠缠着我，让我一直困惑其中不得解脱。来到惠明寺，漫山遍野的茶树如佛法之海浸润着我迷茫的心灵，一阵阵飘逸而来的采茶歌声洗涤着我的灵魂，当然，少不了惠明寺的梵贝声声，佛钟袅袅，这一切都是开示我智慧的棒喝。
从惠明和尚留给畲族人的茶树，到那个为客商妻子治病的传奇故事，再到畲族人建起的这座以惠明和尚命名的“惠明寺”，我突然明白了六祖慧能所问惠明和尚的问题：当人们深陷于功名利禄之中不能自拔的时候，功名利禄就成了厚厚的乌云，遮掩了人们的心性，怎么能看清自己的本来面目？只有像惠明和尚这样一心为了他人，衷心于造福后人的事业时，才能明白自己的本来面目。
即使是凡夫俗子，若能和惠明和尚一样，做到心中无我、只为众生离苦得乐的话，就会明心见性，证得自己的本来面目，进入成佛的境界了！
【摘自2015年第5期《吃茶去》杂志；作者：贾国勇（河南郑州）】
